古くは『続日本紀』の中に701年(大宝元)、朝廷の儀式で日幡・月幡が用いられたとあり、この日幡が日の丸の旗(日章旗)の元祖と考えてよかろう。
戦国時代には、武田信玄・上杉謙信・伊達政宗が日の丸を旗印にし、豊臣秀吉も朝鮮征伐(16世紀末期)に日の丸を船に掲げた。
江戸幕府は、1634年日の丸を公儀の記章に定めています。
1854年(安政元)には、異国船との区別のため「日本の総船印は白地日の丸幟」と定められました。
1870年(明治3)、日章旗が正式に国旗として大政官布告で制定されたが、現在では国旗としての成文法的根拠はない。
結局確かなことは、702年(大宝2)に32年ぶりで唐を訪れた遣唐使が、唐側では"大倭国"の使人として扱ったのに対して、"日本国使"と主張したという『続日本紀』の記述があります。
また、日本が「にほん」と読まれたか「にっぼん」と読まれたか、当時の漢音で「じっぽん」と読まれたかは明らかではないが、マルコ・ポーロの『東方見聞録』の中の「ジパング」は、日本を「じっぽん」と読んでいたことからであろうとの説もあります。
なお、国号としての「日本」の読み方を国家的に決めたことはなく、1934年(昭和九)の文部省臨時国語調査会で「にっぽん」と呼称統一の議決をしたが、法律制定には至ってない。
「にっぽん」でも「にほん」でも読むのは自由なわけです。
日本という国号がいつ定められたかは明らかではないが、聖徳太子の「日出つる処の天子」という、有名な晴におくった国書には、明らかに"日本"という国号の思想があらわれています。
のち律令制のもとで、この国号は固定したとみられ、大和朝廷の"やまと"(大和・倭)が、統一国家としての国号日本に変ったとも考えられます。
たとえぽ『日本書紀』には、大化元年(六四五)七月の孝徳天皇の条に"明神御宇日本天皇"という称号がつかわれています。
しかし、これをどのように読んだかは明確ではなく、"やまと"という呼び名をあてていたことも推測されます。
「こんな夜更けにバナナかよ」、この本と一緒に買われる本が『べてるの家「非」援助論』(医学書院)だったりします。
これはケア学っていうのを、提唱しているシリーズなんです。
もう少し動きそうだけど、単なる私の思い込みかなあ、そろそろ、止まってきたかなあと思ったころに、講談社ノンフィクション賞の候補になったんです。
結局、受賞して、しかも大宅賞とダブル受賞の快挙。
反省しましたね。
3年もかけて作られた本なのに、ある運がなければお客さまに見ていただくことすら出来なかったわけですから。
「こんな夜更けにバナナかよ」
この本の著者は、東大の障害学会から講演を依頼されているとか、その先生にとても評価されてる本なんだとか。
せっかく著者が来られたのもご縁だし、障害学会という話も聞いたので、障害学をやられている方には「こんな本があるよ」って紹介するのも、新鮮でいいかもしれないと思い、今度は平積みにして置いてみたんです。
見ていると、みなさん、結構立ち読みしてるんですね。
やはりタイトルにイソパクトがあるので、なにごれって感じで、「あっ、私と同じだ」と思いました。
目立つタイトルの本はもちろん他にもあるわけですが、だいたいすぐ手放されてしまうんです。
この本はその場で読み込まれる方が多かったように思います。
●何でも他車のじゃまをする人。
●他のドライバーに大ぼらをふく。
●自分勝手な運転で、狭いところでも"どけどけ運転"をする。
●自分よりグレードの低い車を横目で見て、さっと追い越して得意がる。
●他車が追い越してきてもじゃまをして追い越させず、追い越されたときは必死になって抜き返そうとします。
これは、何事につけても自我領域の拡大、自己過重評価のために「俺がやらねば」と思うため、とにかく「俺が、俺が」と自分を目立たせる欲求(自己顕示欲)の強い人だ。
これは、心理学ではパラノイド(偏執質)と呼ばれています。
さて、以上、ちょっと危険なドライバーの運転特性と性格を少しあげてみたが、思い当たる節があったでしょうか。
全然ないというのならけっこうであるが、しかし人は、運転中に何かのきっかけでここにあげたような性格になることもあるのです。
これを直すのには、合宿免許のときの事を振り返って初心に戻る・・・と言うのが効果的かもしれませんよ。
こんにちは。今日も「こんな夜更けにバナナかよ」と言う本の感想の続きです。
1ヶ月ぐらいしたときに、この著者がお店にひとりでひょっこり訪ねてこられたんです。
「いやー、ご存知ないかもしれないけど、僕はこんな本を書いていて」っていわれたんで、「えっ!知ってます知ってます、読みました、最近!」といったら、著者もそんな熱い反応をされたことはないらしく、びっくりされていました。
やはり書かれたご本人なので、そのときいろいろな情報が入ってきたんですね。
「こんな夜更けにバナナかよ」と言う本のレビューの続きです。
まわりにある他の福祉の本にくらべて、変な、下手をするとバカにしたようなタイトルと背表紙が気になって棚から取り出してみたらバナナの表紙がバーンと目に入ってきて、「棚間違ってるんじゃないの」と読み始めたんですね。
そうしたらすごく面白くて。
実はボランティアたちもすごくいろいろな問題を抱えていて、逆に鹿野さんが相談にのってあげたりとか、ボラソティアの仕方を指導したりとか、一種、変わった関係が生まれていて、むしろそこに光をあてていることが新鮮な本だなと思いました。
自分の店に残っていたハズのものももう無かったんで、1冊は棚に差しておこうと思いました。
こんにちは。
突然ですが、「こんな夜更けにバナナかよ」と言う本をご存知でしょうか。
今日はこの本についてレビューを書こうと思います( ｀・ω・´)
この本は、障害者と健常者の枠を超えた一冊です。
あとで調べてみたら最初は3冊ほどの配本だったんです。
1冊は医療のコーナーで専門医書扱い、1ヶ月ぐらいひっそりと棚に差されていて、返品されてしまっていました。
あとの2冊は人文、福祉のコーナーでこれもひっそりと棚に差してあったんですけど、結局、割と早めに1冊の棚差しにまで見切ってしまった本だったんですね。
返してしまった2～3ヶ月後に、新宿の書店さんで、たまたま棚に差してあったものが目に飛び込んで来たんです。
続きはまた次回に(*･ω･)ノ
山折哲雄氏は、「五壇修法は、王族や摂関家の生命的危機にたいして卓越した呪的除祓力を示す秘儀として期待され」たと述べている(「愚霊と除祓」)。
では、その五壇法の実際を、右の山折氏の論文をもとにみてみよう。
藤原道長の嫡男・頼通にもののけが愚いたときの例です。
「頼通には正室の隆姫がいたが、たまたま三条帝の皇女旋子内親王の降嫁の話がもちあがった。
隆姫を愛していた頼通はにわかに『御風』(神経系疾患)にかかり重態に陥る。
夜居僧(明尊阿閣梨)が呼ばれ、陰陽師(賀茂光栄、安倍吉平)にト占のことが依頼された。
(略)道長の指図で五壇修法が始められた。
験者(心誉僧都、叡効律師)の熱心な加持によって、多くの物怪が出現してののしり騒いだが、なかなかその正体をあらわさない。
一週間ほどして、ようやく霊媒に駆り移すことに成功し、その物怪は自分が貴船の神であると名乗る。
(略)周囲の困惑のなかで、当の頼通は失神する。
ふたたび読経、修法によるいっそうの加持祈禧が行なわれ、道長もまたみずから法華経の寿量品を読みあげて、助命を歎願する。
はじめのうち頼通は狂気の笑いを浮かべていたが、やがて強力な物怪がそば近く仕える女房にのり移る。
かの女は日頃、愚霊の経験がなかった。
その物怪の気配にはどことなくみやびなところがあり、道長を呼び寄せてかきくどく。
実は、自分は隆姫の父(具平親王ロ村上帝の息子)です。
婿である頼通に内親王降嫁の話がもち出されたため、つい娘可愛さに正体をあらわしてしまった。
(略)道長はその真情を思いやり、降嫁のことは辞退する旨を約束すると、具平親王の物怪は尊い法文を諦しつつ消散する。
ーやがて頼通の『御風』は軽快した」。
さて、世の中には色々な占いがありますが、占いはこちらだと言うところに行ってみたいです。